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si vous pouviez expliciter ce point ? r : je reformule la question : j’ai dit tout à l’heure que selon la torah il est clair que la différence entre zakhar ounqevah c’est-à-dire entre mâle et femelle n’est qu’au niveau des corps. la question qui m’a été posée c’est que le verset dit : נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ naassé adam qui est le olam haassiah « faisons l’homme bétsalménou kidmotenou selon l’image que dieu s’en ait fait ». et la fin du verset dit : זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם zakhar ounqévah bara oram . il les a créé bara otam, le verbe bara qui renvoie à un monde d’identité supérieure. cette question serait une objection apparente par rapport à ce que j’ai dit. en réalité, cela le confirme. cela signifie au contraire que l’homme qui est zakhar ounkevah au niveau du olam habriah c’est la même identité : zakhar ounkevah bara otam . tant celui qui sera zakhar que celui qui sera neqévah est adam au niveau de briah. pour le dire en termes français : tout se passe comme si un homme, un adam, c’est au niveau des corps un mâle et une femelle mais que l’âme est commune et que ce n’est dans la manifestation du monde extérieur. la difficulté de la rencontre des couples que l’on appelle zivoug rishone c’est que les exemplaires de l’identité de chaque âme sont distribués au hasard. c’est la raison pour laquelle la rencontre est si difficile à réussir. la guémara traite de cela. la finalité de la réussite du couple, quelque soit le support existentiel provisoire de ce monde-ci, c’est effectivement d’arriver à trouver la réalisation de l’identité homme dans ces termes de relations analysées précédemment. q : pourriez vous expliquer la notion de yikar dans les expressions yikar ish ishah, pourriez-vous expliquer ce terme qui renvoie à une notion d’avoir ? r : vous citez ici un verset dont je n’ai pas parlé ! il faudrait pour avoir une réponse circonstanciée reprendre tout un texte de la guémara de kidoushin que je vous dirais simplement en survol. le terme qu’emploie la bible pour dire « se marier » dans le verset que vous avez cité c’est « prendre femme ». or la mishna lorsqu’elle parle de la procédure du mariage dit « acquérir ». le terme de la torah c’est ‘laqoa’h’ ‘prendre’ tandis que la mishna va dire « acquérir ». la guémara pose la question : pourquoi la mishna emploie-t-elle le terme de « acquérir » ce qui risque de signifier « acheter », alors que la torah avait dit « prendre » ? et la guémara pose une autre question : si déjà la mishna dit acquérir, pourquoi la mishna suivante va dire « consacrer par le mariage leqadesh » ? pour la première question la guémara répond : étant donné que la loi va habiliter le mariage par désir de l’autre, il faut dire « acquérir » parce que la relation par désir est une relation d’acquisition qui consiste à prendre une femme avec de l’argent qui est le prix payé pour le désir, c’est une relation de prostitution, alors il faut dire « acquérir » ce qui signifie « prendre pour toujours » à cause de cette habilitation d’une des manières du mariage par le désir de l’autre. pour la guémara que je vous cite, c’est une première approche de l’autre par le désir de l’autre que la guémara considère comme très inférieure, mais qu’elle habilite à la condition qu’elle soit définitive : c’est pourquoi la mishna ne dira pas « prendre » comme l’a dit la torah mais « acquérir » parce que la torah shebéalpeh a habilité le fait que l’on peut prendre par désir, à condition que ce désir se transforme et devienne amour. voilà la raison de l’emploi du « ki ikar » par la torah. dans l’ordre des traités du talmud le traité du divorce survient avant le traité du mariage : on a l’habitude sous forme de blague de dire que toujours la torah donne le remède avant le mal. en réalité la raison est tout autre, c’est parce qu’on s’occupe d’abord des cas où il y a divorce pour qu’ensuite en s’occupant des cas de mariage on peut éviter le divorce. c’est ce que va indiquer la torah par le terme de qiniane et non pas le terme de laqoa’h. le vrai terme c’est laqoa’h prendre (c’est-à-dire retrouver ce qu’on avait perdu) mais la mishna va employer le terme qiniane acquérir car une des formes de cette reprise qui est habilitée sous condition c’est le désir. pre

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